Semiotika Surah Al-Kahfi

-
Teks narasi yang terdapat dalam al-Qur’an memang terkadang tidak menyajikan kronologi yang runtut dari awal hingga akhir kisah, kecuali Q.S. Yusuf. Bagi umat Islam yang hanya sekedar membaca Q.S. al-Kahfi dan Q.S. Yusuf memandangnya hanya sebagai narasi kisah tentang kehidupan umat masa itu (konteks pewahyuan). Namun, jika dianalisa lebih mendalam dengan teori semiotika (teori tentang simbol dan makna) seperti apa yang dilakukan oleh Ian Richard Netton, akan menemukan makna yang lebih dari sekedar ayat kisah tentang Nabi. Di dalam Q.S. Yusuf menceritakan satu tokoh secara kronologis, yaitu Nabi Yusuf, sedangkan Q.S. al-Kahfi berisi banyak kisah dari tokoh pada masa pewahyuan, diantaranya kisah Ashabul Kahfi, Nabi Musa dan Nabi Khidzir, Dzul Qarnain, Ya’juj-Ma’juj dan Ashabul Jannah (pemilik kebun).

Kisah-kisah yang ada dalam Q.S. al-Kahfi menarasikan hanya sebagian kisah tanpa kesimpulan tema yang pasti. Melalui semiotika, Netton mencoba mengidentifikasi masing-masing tokoh sebagai arketip utama dalam Q.S. al-Kahfi, Netton menyebutnya sebagai theologemes. Artinya, bahwa masing-masing kisah tersebut bermuara pada satu kesimpulan, yaitu tentang theology. Netton mengakui bahwa dia merujuk dari al-Ghazali, namun Netton melihat dari sudut yang berbeda melalui semiotika.

Dari analisanya tersebut, Netton menarasikan bahwa Ashabul Kahfi sebagai sekelompok muslim beriman yang pasif, karena Ashabul Kahfi tidur sangat lama di dalam sebuag gua (sekitar 300 tahun, atau dalam salah satu versi menyebutkan selama 3000 tahun) setelah dikejar oleh kaum kafir. Nabi Musa sebagai seorang mukmin yang aktif, juga sebagai akademisi pada masanya yang kritis, indikasinya saat Nabi Musa bertanya kepada Nabi Khidzir yang membunuh seorang bayi dan melubangi kapal yang dinaiki Nabi Musa dan Nabi Khidzir. Peran Nabi Khidzir sebagai seorang mukmin yang sufistik, Dzul Qarnain sebagai negarawan atau politisi, karena sebagai Raja yang mengatur kepemerintahan, Ya’juj-Ma’juj sebagai perusak bumi, dan Ashabul Jannah dinarasikan sebagai pengusaha.

Dari kelima arketip pembagian Netton tersebut, semuanya bermuara pada nilai theologis, atau yang disebut dengan theologemes, karena dari kisah-kisah tersebut semuanya benar-benar menunjukkan kuasa Tuhan dalam mengatur kejadian yang terkisahkan dalam Q.S. al-Kahfi tersebut. Sayangnya, ketika Netton menyebut Nabi Musa sebagai hero (pahlawan), namun dalam Q.S. al-Kahfi tersebut sebenarnya tidak disebutkan sebab ke-hero-an Nabi Musa. Dari sini memberikan indikasi bahwa peran munasabah ayat perlu diterapkan dalam kajian penafsiran al-Qur’an. Sekia dan Terimakasih. (Ade Chariri)   
Lokasi: Egypt

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Orientalisme dan al-Qur'an

-
Gambar
Sumber: google/alifid -Ade Chariri Studi kajian al-Qur'an menjadi semakin menarik pada era sekarang (mulai tahun 2000-an) dengan banyak bermunculan orientalis maupun akademisi barat yang concern pada studi yang mereka sebut dengan progresifitas al-Qur'an (hermeneutika). Interpretasi terhadap al-Qur'an menjadi sangat penting dan menarik pada era sekarang. Dalam memahami al-Qur'an, seharusnyalah tidak parsial (terpisah-pisah). Keberlakuan sebuah ayat memiliki sasaran dan wilayah masing-masing, ada beberapa ayat yang bersifat lokal-temporal dan ada beberapa ayat yang sasaran hukumnya bersifat universal. Sifat ayat yang "lokal" ini bukan berarti mempunyai makna bahwa ayat tersebut hanya berlaku pada satu wilayah saja, namun pesan moralnya dapat diterapkan dalam wilayah lain yang relevan dan membutuhkan interpretasi tersebut dengan kritis dan ilmiah. Keraguan beberapa orientalis-yang skeptis-terhadap otentisitas al-Qur'an sebagai kalam Allah, sebenanrnya te
Baca selengkapnya

Riwayat dan Kodifikasi Hadits Ala Brown

-
Riwayat dan kodifikasi Hadits menjadi perhatian tersendiri dalam studi Islam, tidak terkecuali bagi orientalis seperti Jonathan A.C. Brown yang membahas tentang riwayat, kodifikasi, dan dinamika studi kritik Hadits. Menurut Brown, Hadits adalah sebuah pepatah otoritatif yang digunakan untuk menguraikan hukum dan dogma Islam, dan merupakan bentuk warisan kharismatik Nabi juga untuk memenuhi kewenangan Nabi. Bagi Brown, Hadits merupakan warisan Nabi untuk masyarakat abad pertengahan dan modern yang telah menjadi sebuah buku (kitab) atau semacam kodifikasi Hadits, diantaranya dengan adanya kitab-kitab Shahih (Bukhari dan Muslim), kitab Sunan, dan kitab Musnad . Kualitas periwayatan yang diterima oleh para sahabat Nabi juga berpengaruh terhadap otoritas sebuah kitab Hadits tersebut. Apa yang dikatakan Brown sebenarnya bukan hal baru, dalam tradisi Islam, yang sudah diakui bahwa hirarki rawi dilihat dari jumlah Hadits yang diriwayatkan dimulai dari Abu Hurairah (5300  Hadits), Ibnu Umar
Baca selengkapnya

Al-Qur'an sebagai Kitab Budaya?

-
Gambar
Sumber: google/kemdikbud.kebudayaan.go.id -Ade Chariri Membincang perihal hermeneutika al-Qur'an yang masih menjadi sorotan dalam dunia akademik kajian al-Qur'an, maka sama halnya berbicara tentang universalitas al-Qur'an. Salah satu tokoh yang cukup "seksi" untuk dibahas ialah Nashr Hamid Abu Zayd, yang mengatakan bahwa Alquran adalah sebuah teks yang mengatasi dan melampaui teks-teks lain dalam sejarah. Konsep tersebut bertolak belakang dengan apa yang diungkapkan oleh para revisionis barat yang menyatakan dan mensejajarkan teks al-Qur'an dengan Injil dalam segala hal, termasuk keasliannya. Abu Zayd mencoba mengembangkan hermeneutikanya dengan acuan konteks sosial-budaya yang berlaku. Meskipun penerapan al-Qur'an disesuaikan dengan konteks sosial-budaya, namun Abu Zayd tidak menghilangkan konsep al-Qur'an adalah wahyu yang otentik--yang  merupakan alat komunikasi Nabi dengan Tuhan melalui Malaikat Jibril. Dengan demikian, apa yang menjadi pemiki
Baca selengkapnya