Orientalisme dan al-Qur'an

-

Sumber: google/alifid

-Ade Chariri

Studi kajian al-Qur'an menjadi semakin menarik pada era sekarang (mulai tahun 2000-an) dengan banyak bermunculan orientalis maupun akademisi barat yang concern pada studi yang mereka sebut dengan progresifitas al-Qur'an (hermeneutika). Interpretasi terhadap al-Qur'an menjadi sangat penting dan menarik pada era sekarang. Dalam memahami al-Qur'an, seharusnyalah tidak parsial (terpisah-pisah). Keberlakuan sebuah ayat memiliki sasaran dan wilayah masing-masing, ada beberapa ayat yang bersifat lokal-temporal dan ada beberapa ayat yang sasaran hukumnya bersifat universal. Sifat ayat yang "lokal" ini bukan berarti mempunyai makna bahwa ayat tersebut hanya berlaku pada satu wilayah saja, namun pesan moralnya dapat diterapkan dalam wilayah lain yang relevan dan membutuhkan interpretasi tersebut dengan kritis dan ilmiah.
Keraguan beberapa orientalis-yang skeptis-terhadap otentisitas al-Qur'an sebagai kalam Allah, sebenanrnya telah terbantahkan dengan sendirinya, misalnya dengan Q.S. al-Ikhlas, dengan makna teologis dan ritme surah yang sastrawinya. Seiring dengan perkembangan kajian filologi di Barat terhadap al-Qur'an, memberi sedikit ilustrai bahwa pemahaman terhadap al-Qur'an harus bermula pada teks sebagai objek kajian, karena di dalam teks terdapat gramatikal bahasa Arab abad ke-7, dan sejarah perkembangan suatu bangsa atau kabilah dalam masa turunnya al-Qur'an di Arab. Bermula dari teks itu kemudian dikontekstualisasikan.
Sebagai contoh, konsep Angelika Neuwirth-sebagai wujud dari orientalis-yang mencoba mencari kembali peran al-Qur'an pada masa pra-kanonisasi dan fokus pada satu ayat yang bersifat integral (holistik, menyeluruh), sebenarnya berhasil menjawab tentang kegelisahan pemaknaan ulang terhadap ayat al-Qur'an bagi orientalis yang skeptis tersebut. Oleh karenanya, Neuwirth ingin sekali memahami sebuah satuan ayat secara integral, agar dapat mengetahui unsur mendalam sebuah ayat, karena memang pemahaman terhadap al-Qur'an tidak boleh parsial, ada konsep munasabah ayat di dalamnya.
Perkembangan hermeneutika al-Qur'an sebagai salah satu tawaran konsep filosofis sepertinya dibutuhkan pada era sekarang. Dengan adanya prinsip hermeneutika, setidaknya para akademisi yang fokus pada studi al-Qur'an, dapat menemukan pesan moral sebuah ayat yang dapat difungsikan pada era sekarang sesuai dengan kebutuhan yang relevan. Berbeda dengan Neuwirth, apa yang ditawarkan Edward Said merupakan hal yang bisa dikatakan sebagai konsep yang ambigu dalam studi al-Qur'an, karena Said mengabaikan pembawa pesan al-Qur'an (Nabi Muhammad), komunitas, serta tradisi yang dibawanya, namun sebagai orang "timur", Said berhasil mengkritik para sarjanawan "barat" yang menganggap bahwa "timur" merupakan satu kesatuan yang terhegomoni oleh pemikiran "barat".  
Untuk meladeni apa yang dikeluhkan oleh orientlis yang skepstis terhadap al-Qur'an, beberapa konsep hermeneutika atau model interpretasi lainnya dibutuhkan disini, termasuk milik Neuwirth, sekalipun Neuwirth hanya menandai peran al-Qur'an pada masa pra-kanonisasi yang erat kaitannya dengan Gereja dan Injil. Namun justru karena hal itu, maka kajian yang ditawarkan oleh "barat" menjadi semakin menarik. Sampai kapanpun, al-Qur'an akan tetap otentik, oleh sebab itu, kajian dan atau penafsiran al-Qur'an akan selalu menarik. Setidaknya demikian maksud "menarik" di sini jika ditinjau dari paradigma orientalis dan al-Qur'an.
Lokasi: Berlin, Germany

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Semiotika Surah Al-Kahfi

-
Teks narasi yang terdapat dalam al-Qur’an memang terkadang tidak menyajikan kronologi yang runtut dari awal hingga akhir kisah, kecuali Q.S. Yusuf. Bagi umat Islam yang hanya sekedar membaca Q.S. al-Kahfi dan Q.S. Yusuf memandangnya hanya sebagai narasi kisah tentang kehidupan umat masa itu (konteks pewahyuan). Namun, jika dianalisa lebih mendalam dengan teori semiotika (teori tentang simbol dan makna) seperti apa yang dilakukan oleh Ian Richard Netton, akan menemukan makna yang lebih dari sekedar ayat kisah tentang Nabi. Di dalam Q.S. Yusuf menceritakan satu tokoh secara kronologis, yaitu Nabi Yusuf, sedangkan Q.S. al-Kahfi berisi banyak kisah dari tokoh pada masa pewahyuan, diantaranya kisah Ashabul Kahfi, Nabi Musa dan Nabi Khidzir, Dzul Qarnain, Ya’juj-Ma’juj dan Ashabul Jannah (pemilik kebun). Kisah-kisah yang ada dalam Q.S. al-Kahfi menarasikan hanya sebagian kisah tanpa kesimpulan tema yang pasti. Melalui semiotika, Netton mencoba mengidentifikasi masing-masing tokoh sebaga...
Baca selengkapnya

Sisi Lain Covid-19

-
Gambar
—Ade Chariri Covid-19 atau Corona Virus Disease yang sedang melanda dunia, belum bisa dipastikan kapan virus ini akan berakhir. Kapan akan selesai. Dan kapan akan punah. Juga, kapan —beberapa manusia —  akan sepenuhnya paham bahwa ini wabah yang dapat diikhtiarkan untuk dihindari dan disembuhkan?! Sampai tulisan ini selesai ditulis (24 Maret 2020), data positif corona di Indonesia mencapai 579, sembuh 30, meninggal 49, dan data global 381.443, sembuh 102.423, meninggal 16.550. Jumlah tersebut terus bertambah dan sukar dikendalikan, bahkan sekedar diprediksi. Ada banyak hal yang bisa dibahas dari mewabahnya corona ini, selain tentang “penyakitnya”. Maulana M. Syuhada memilih menulis pola ketersebaran virus corona melalui paradigma “egosime dalam beragama” yang dilansir pepnews.com . Menurut Mas Maulana, Tabligh Akbar di Malaysia yang dihadiri dari berbagai Negara; Indonesia, Filipina, Singapura dan lainnya, merupakan satu pola keegoisan dalam beragama di tengah w...
Baca selengkapnya

Alquran dan Sastra Narasi

-
Angelika Neuwirth dalam risetnya menunjukkan bahwa dalam al-Qur’an terdapat unsur linguistik, struktur surat dan sastra. Neuwirth wajar mengatakan demikian, karena ia merupakan Profesor dalam bidang sastra Arab. Menurut Neuwirth, susunan al-Qur’an tidak terstruktur dengan rapi jika dilihat dari segi sastra kisah, dengan argumentasi bahwa al-Qur’an tidak menyajikan narasi yang kontinyu, hanya saja keterkaitan antar ayat atau surat dalam al-Qur’an saling melengkapi. Disitulah perbedaan al-Qur’an dengan Alkitab Ibrani yang menyajikan narasi secara berkelanjutan dan kronologis sebuah kisah yang bertujuan untuk menyanggah validitas al-Qur’an sebagai kitab otentik. Al-Qur’an sendiri bersifat conversation (antara Nabi dan Tuhan). Hanya beberapa saja teks al-Qur’an yang  unsur narasinya tidak kontinyu, oleh karenanya al-Qur’an selalu memuat pembuka surat seperti ‘basmallah’ atau perkara tanya-jawab dalam satu komposisi satu ayat, dan jawabannya ada pada ayat lain. Unsur linguistik (ke...
Baca selengkapnya